INVITAMOS A TODOS A
UNIRNOS
LOS HORARIOS DEL DOMINGO
EN LA PARROQUIA SAN MARTIN DE TOURS SERAN:
A LAS 9,30 PROCESION CON
EL SANTISIMO
A LAS 10,30 SANTA MISA
A LAS 12 DEL MEDIODIA
ADORACION JUNTO AL PAPA FRANCISCO EN
TEMPLO O CAPILLA DE ADORACION PERPETUA
Unidos con Francisco, en oración eucarística
Todo el mundo se unirá el domingo en oración eucarística,
como lo pidió el Papa Francisco.
En Roma, la solemne adoración eucarística se realizará a las
17, hora local, en un gesto único, convocado por el Papa, en el Año de la Fe.
El propósito del Santo Padre es que el mundo entero se una en comunión con
Dios, con el Vicario de Cristo y con todo el Colegio Episcopal al mismo tiempo.
Se realizará en simultáneo en todas las catedrales del mundo y en todas las
parroquias donde sea posible.
Bajo el lema "Un solo Señor, una sola fe" se
extenderá la solemne adoración eucarística en unión mundial con todos los
cristianos. "Será un acto, que podemos calificar como histórico: Las
catedrales del mundo se sincronizarán con la hora de Roma y estarán, durante
una hora, en comunión con el Papa en la adoración eucarística", explicó
monseñor Rino Fisichella, presidente del Pontificio Consejo para la Nueva
Evangelización al presentar este acto clave del Año de la Fe.
"La adhesión a esta iniciativa ha sido masiva y fue más
allá de las catedrales, involucrando a las conferencias episcopales,
parroquias, congregaciones religiosas, sobre todo los monasterios de clausura y
las asociaciones", señaló el sacerdote
Todas las diócesis del mundo se sincronizarán con la hora de
San Pedro y rezarán por las intenciones propuestas por el Papa:
La primera es "por la Iglesia, extendida en todo el
mundo. Que el Señor la haga cada vez más obediente a la escucha de su Palabra
"más hermosa, sin mancha ni arruga, sino santa e inmaculada".
La segunda intención del papa es "por aquellos que en
los diversos lugares del mundo viven el sufrimiento de nuevas esclavitudes y
son víctimas de la guerra, de la trata de personas, del narcotráfico y del
trabajo esclavo". También se orará por todos aquellos que se encuentran en
precariedad económica, por los desempleados, los ancianos, los inmigrantes, los
presos y los marginados
INVITAMOS A TODOS A
UNIRNOS
LOS HORARIOS DEL DOMINGO
EN LA PARROQUIA SAN MARTIN DE TOURS SERAN:
A LAS 9,30 PROCESION CON
EL SANTISIMO
A LAS 10,30 SANTA MISA
A LAS 12 DEL MEDIODIA
ADORACION JUNTO AL PAPA FRANCISCO EN
TEMPLO O CAPILLA DE ADORACION PERPETUA
JESUS EUCARISTIA ¡Oh Jesús Eucaristía!, qué presunción, qué
audacia hablar de ti que en la iglesias de todo el mundo conoces las
confidencias secretas, los problemas ocultos, los suspiros de millones de
personas, las lágrimas de gozosas conversiones, que sólo tú sabes, corazón de
los corazones, corazón de la Iglesia. No lo haríamos para no romper el sigilo
que se debe a un amor tan grande y vertiginoso; sólo porque nuestro amor, que
quiere vencer todo temor, desea ir un poco más allá del velo de la blanca
hostia, del vino del cáliz dorado.
¡Perdona nuestra osadía! Pero el amor quiere conocer para
amar aún más, para no terminar nuestro camino en la tierra sin descubrir por lo
menos un poco quien eres tú.
Además debemos hablar de la Eucaristía porque somos cristianos
y en la Iglesia, nuestra madre, vivimos y llevamos el Ideal de la unidad.
Ahora bien, ningún misterio de la fe tiene tanto que ver con
la unidad como la Eucaristía. La Eucaristía abre la unidad y desentraña todo su
contenido: es por ella que se verifica, en efecto, la consumación de la unidad
de los hombres con Dios y de los hombres entre ellos; de la unidad de todo el
cosmos con su Creador.
Dios se ha hecho hombre. Y he aquí a Jesús en la tierra.
Tenía la posibilidad de hacer cualquier cosa. Pero entraba en la lógica del
amor que él, habiendo efectuado un semejante paso de la Trinidad a la vida
terrena, no se quedase solo durante 33 años -aun teniendo una vida divinamente
extraordinaria como la suya- sino que encontrase el modo de permanecer y sobre
todo de estar presente en todos los puntos de la tierra y por todos los siglos,
en el momento cumbre de su amor: sacrificio y gloria, muerte y resurrección. Y
se ha quedado. Ideada por su fantasía divina, inventó la Eucaristía.
La Eucaristía es el amor de Cristo. Es su amor que llega hasta el extremo.
Teresa de Lisieux diría: “¡Oh, Jesús! Déjame decirte en un
delirio de gratitud, déjame decirte que tu amor raya en locura (…)”[1].
Pero escuchemos cómo aconteció. Nos lo cuentan Mateo,
Marcos, Lucas y Pablo.
Lucas dice: «Llegada la hora, se puso a la mesa con sus
discípulos; y les dijo: “He deseado vivamente comer esta pascua con vosotros
antes de mi pasión. Os digo que ya no la comeré hasta que se cumpla en el reino
de Dios”. (…) Luego tomó pan, dio gracias, lo partió y se lo dio, diciendo:
“Esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros; haced esto en memoria mía”.
Y de la misma manera hizo con el cáliz, después de la cena, diciendo: “Este
cáliz es la nueva alianza sellada con mi sangre, que es derramada por vosotros”
(Lc 22,14-20).
Si no fuese Dios, no sabría cómo pudo Jesús exponer en tan
pocas y solemnes palabras, realidades tan nuevas, tan imprevisibles, tan
abismales, que extasían, porque frente a ellas el ser humano no resiste.
Jesús, allí eres el único que sabe todo lo que está
sucediendo, el único consciente de que tu gesto concluye siglos de espera, el
que ve las infinitas consecuencias de lo que estás operando para componer el
plan divino previsto desde siempre por la Trinidad; ese plan que teniendo su
comienzo en la tierra, penetra en los futuros abismos del Reino. Si tú -repito-
no fueses Dios, ¿cómo podrías hablar y actuar así?
Pero algo se trasluce de lo que tu corazón santísimo siente:
“¡He deseado vivamente!”, y hay una inmensa felicidad; “antes de mi pasión”, y
el gozo abraza la cruz, es el vínculo del uno con la otra; porque lo que ibas a
hacer era tu testamento y un testamento no vale sino después de la muerte. Tú
nos dejabas una herencia inconmensurable: tú mismo.
Después Jesús “dio gracias”. Eucaristía significa “gran
acción de gracias”; y la acción de gracias por excelencia era la que dirigía al
Padre por haber acompañado y salvado a la humanidad interviniendo con los modos
más extraordinarios.
Y, tomando el pan y el cáliz, dijo: “Esto es mi cuerpo, que
es entregado por vosotros; haced esto en memoria mía (…). Este cáliz es la
nueva alianza sellada con mi sangre, que es derramada por vosotros”. He aquí la
Eucaristía. Es el milagro. La Eucaristía es -según santo Tomás de Aquino- el
milagro más grande de Jesucristo[2].
Jesús celebra su Pascua como un banquete. En cada casa la
hora de la cena es la de mayor intimidad, de la fraternidad y con frecuencia la
de la amistad y de la fiesta. El banquete que Jesús preside se celebra como la
Pascua de los Judíos y, como tal, encierra en síntesis toda la historia del
pueblo de Israel. La última cena de Jesús es el cumplimiento de todas las
promesas de Dios.
Los elementos nombrados en la cena están impregnados del
significado adquirido en el Antiguo testamento. El pan era considerado don de
Dios y medio indispensable de vida, símbolo de comunión, recuerdo del maná; el
vino, llamado por el Génesis “sangre de uvas” (Gen 49,11), era ofrecido también
en los sacrificios (Ex 29,40), era símbolo de alegría de los futuros tiempos
mesiánicos (Jr 31,12). El cáliz era signo de participación en la alegría y de
aceptación de las aflicciones, era el recuerdo de la alianza de Moisés (Ex
24,6). Y pan y vino eran prometidos por la Sabiduría a sus discípulos (Prov
9,1-6).
Como el padre de familia, Jesús en sus gestos y en su
“plegaria de bendición” repite el rito judaico. Pero en este banquete existe
una diferencia y novedad abismales respecto a la Pascua judaica. La cena de
Jesús se celebra en el contexto de su pasión y muerte y él, en la Eucaristía,
anticipa simbólica y realmente su sacrificio de redención: él es el sacerdote,
él es la víctima.
Para Atanasio, comer el pan y el vino convertidos en cuerpo
y sangre de Cristo es celebrar la Pascua, esto es, revivirla: la Eucaristía es
en efecto sacramento de comunión con el Cristo Pascual, con Cristo muerto y
resucitado, que ha ‘pasado’ (pascha=paso), entrado en una nueva fase de su
existencia, la gloriosa a la derecha del Padre. Por tanto, recibir a Cristo en
la eucaristía significa participar ya desde aquí de su vida gloriosa, de su
comunión con el Padre[3].
Y las palabras de Jesús: “No volveré a beber de este fruto
de la vid hasta el día en que lo beba con vosotros, nuevo, en el Reino de mi
Padre” (Mt, 26,29), que han sido traducidas por el conocido exegeta Benoit como
una “cita en el Paraíso”[4], dan a la Eucaristía el carácter de un banquete que
tendrá su plena realización después de nuestra resurrección.
Juan tiene un modo propio de hablar de Jesús Eucaristía. Él
cuenta desde el capítulo VI, casi al principio de su Evangelio, que Jesús,
después de multiplicar el pan y de haber caminado sobre las aguas, en el gran
discurso que mantuvo en Cafarnaúm dice entre otras cosas: “Procuráos no el
alimento perecedero, sino el alimento que permanece para vida eterna, el que os
dará el Hijo del hombre, porque a éste es a quien el Padre, Dios, ha marcado
con su sello” (Jn 6,27).
Poco después Jesús se presenta como el verdadero pan bajado
del cielo, que debe ser aceptado mediante la fe: “Yo soy el pan de la vida: el
que viene a mí no tendrá hambre, y el crea en mí, no tendrá nunca sed” (Jn
6,35). Y aclara cómo podrá ser pan de vida: “y el pan que yo le voy a dar, es
mi carne por la vida del mundo (…)” (Jn 6, 51).
Jesús ya se ve pan. Es éste, por tanto, el motivo último de
su vida aquí en la tierra. Ser pan para ser comido. Y ser comido para
comunicarnos su vida. “Este es el pan que baja del cielo, para que el que lo
coma no muera. Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Si uno come de este pan
vivirá para siempre” (Jn 6, 50-51).
¡Qué cortas son nuestras perspectivas ante las de Jesús! Él,
que es infinito y viene de la Trinidad, ha auxiliado a un pueblo con milagros y
gracias; ha edificado su Iglesia y se encamina hacia la eternidad donde la vida
no cesará. Nosotros miramos a lo hodierno, quizás al mañana de esta breve
prueba nuestra, y nos angustiamos por menudencias. Estamos muy ciegos. Sí,
ciegos, ciegos también nosotros, cristianos. Tal vez vivamos nuestra fe, pero
sin una plena conciencia. Comprendemos a Jesús en alguna palabra suya que nos
consuela o que nos da una indicación, pero no vemos a Jesús en su totalidad: “En
el principio existía la Palabra”, después la creación, después la encarnación,
después por medio del Espíritu Santo casi una segunda encarnación en la
Eucaristía que nos sirve de viático en la vida, después el Reino con él,
divinizados por su persona, que está en su cuerpo y en su sangre hechos
Eucaristía.
Vista así la realidad, todo adquiere su justo valor, todo
está proyectado hacia el Porvenir al que llegaremos si, en la medida de lo
posible, tratamos de vivir ya desde aquí en la ciudad celestial, comprometidos
con un amor a los hermanos y a la humanidad semejante al de Jesús, que pasó por
el mundo haciendo el bien.
¡Qué aventura la vida con esta perspectiva!
Los fariseos discutían y Jesús responde y explica, afirmando
una y otra vez, hasta que dice: “El que come mi carne y bebe mi sangre
permanece en mí y yo en él. Como el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo
por el Padre, también el que me coma vivirá por mí” (Jn 6, 56-57).
“Permanece en mí y yo en él”: ésta es la unidad consumada
entre Jesús y la persona humana que se nutre de él, hecho pan. A los hombres se
les transmite así la plenitud de la vida que hay en Jesús y que recibe del
Padre. Con ello se realiza la inmanencia del hombre en Jesús.
En este estupendo capítulo del Evangelio de san Juan, Jesús
afirma: “El pan que yo le voy a dar es mi carne por la vida del mundo” (Jn
6,51). Y también: “El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y
yo le resucitaré en el último día” (Jn 6,54).
“(…) por la vida del mundo”: la Eucaristía, por tanto,
comunica ya desde este mundo la vida. Pero ¿qué es la vida? Lo dijo Jesús: “Yo
soy la vida” (Jn 11, 25; 14, 6). Este pan nos nutre de Él ya desde aquí.
“Y yo le resucitaré el último día”. La Eucaristía da también
la vida para el otro mundo. Pero ¿qué es la resurrección? Lo ha dicho Jesús:
“Yo soy la resurrección” (Jn 11,25). Es él quien inicia su vida inmortal en
nosotros, que no se interrumpe con la muerte. Aunque el cuerpo sea corruptible,
la vida, Cristo, permanece en el alma y en el cuerpo como principio de
inmortalidad.
Grande es este misterio de la resurrección para todos los
hombres que razonan con una medida humana. Pero hay un modo de vivir por el
cual el misterio llega a ser menos incomprensible. Viviendo el Evangelio desde
la perspectiva de la unidad, se experimenta, por ejemplo, que al actuar el
mandamiento nuevo de Jesús, este amor reciproco lleva a una unidad fraterna
entre los hombres que supera el mismo amor humano, natural. Ahora bien, este
resultado, esta conquista, es consecuencia del hacer la voluntad de Dios. De
hecho, Jesús sabía que al corresponder nosotros a sus inmensos dones, no
seríamos ya “siervos” o “amigos” suyos, sino “hermanos” suyos y hermanos entre
nosotros, porque nos nutrimos de su misma vida.
Para indicar esta familia de otra naturaleza, el evangelista
san Juan usa una imagen sugestiva: la de la vid y los sarmientos (Jn 15). Se
nos comunica la misma savia, podríamos decir la misma sangre, la misma vida, es
decir, el mismo amor, que es el amor con el que el Padre ama al Hijo (cf Jn 17,
23-26) y circula entre Jesús y nosotros. Se nos hace, pues, consanguíneos,
concorpóreos con Cristo. Este es el sentido más verdadero y sobrenaturalmente
más profundo con el que Jesús llama a sus discípulos “hermanos” después de la
resurrección (Jn 20,17). Y el autor de la epístola a los Hebreos confirma que
Jesús resucitado “no se avergüenza de llamarles hermanos” (Heb 2,11).
Ahora bien, construida esta familia del Reino de los Cielos,
¿cómo se puede pensar en una muerte que trunque la obra de un Dios con todas
las consecuencias dolorosas que esto comporta? No: Dios no podía ponernos
frente a un absurdo. Él tenía que darnos una respuesta. Y nos la ha dado
revelándonos la verdad de la resurrección de la carne. Ésta para el creyente,
ya casi no resulta un misterio obscuro de fe, sino una consecuencia lógica del
vivir cristiano; es portadora de la inmensa alegría de saber que nos volveremos
a encontrar todos con ese Jesús que nos ha unido de esta forma.
La revelación habla de la Eucaristía también en los Hechos
de los Apóstoles.
La Iglesia primitiva es muy fiel a Jesús actuando sus
palabras: “haced esto en memoria mía”. Se dice, en efecto, de la primera
comunidad de Jerusalén que: “(…) Acudían asiduamente a la enseñanza de los
apóstoles, a la comunión, a la fracción del pan y a las oraciones (Hch 2, 42).
Y cuenta este apóstol de Pablo: “El primer día de la semana,
estando nosotros reunidos para la fracción del pan, Pablo, que debía marchar al
día siguiente, conversaba con ellos y alargó la charla hasta la medianoche (…).
luego partió el pan y comió; después habló largo tiempo, hasta el amanecer.
Entonces se marchó.” (Hch 20, 7-11).
También en su primera carta a los Corintios, Pablo muestra
su fe ardiente y segura en el cuerpo y en la sangre de Cristo, escribiendo: “La
copa de bendición que bendecimos ¿no es acaso comunión con la sangre de Cristo?
Y el pan que partimos ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo?” (1 Cor 10,16);
y prosigue describiendo el efecto que este pan misterioso produce en quien lo
recibe: “Puesto que sólo hay un pan, todos formamos un solo cuerpo, pues todos
participamos del mismo pan”. (1 Cor 10, 17).
¡Un solo cuerpo!
Jesús, tú tienes sobre nosotros un gran designio y lo estás
actuando a través de los siglos: hacernos uno contigo para que estemos donde tú
estás. Para ti, que has bajado de la Trinidad a la tierra, era voluntad del
Padre que volvieses, pero no has querido volver tú solo, sino con nosotros.
Éste es, por tanto, el largo trayecto: de la Trinidad a la Trinidad, pasando
por misterios de vida y de muerte, de dolor y de gloria.
Menos mal que la Eucaristía es también acción de gracias.
Tan solo con ella podemos agradecerte debidamente.
Este Dios con nosotros está presente en todos los sagrarios
de la tierra y ha recogido siempre todas nuestras confidencias, nuestras
alegrías, nuestros temores”
Espiritualidad de la unidad: La Eucaristía
Existe una interrelación profunda entre el Ideal de la
unidad y la Eucaristía, alma, corazón de la vida misma de la Iglesia.
Recorriendo la historia de este descubrimiento que ha marcado la vida de Chiara
Lubich y de todo el Movimiento de los Focolares retomamos un escrito suyo de
alta espiritualidad.
La Eucaristía siempre ha desempeñado un papel importante en
la vida de Chiara Lubich, ya desde su infancia. Su vida personal y también la
de sus primeras compañeras – como luego lo será de todo el movimiento que se
constituirá con el tiempo – fueron marcadas por la Eucaristía. No podría ser de
otro modo, si se piensa que Jesús Eucaristía es el alma, el corazón de la
propia vida de la Iglesia. El Espíritu Santo, a través del carisma de la
unidad, provocó en Chiara y en sus primeras compañeras una fuerte atracción
hacia ella, hasta tal punto que deseaban ardientemente que llegara la hora de
ir a Misa, para compartir con Jesús Eucaristía toda su vida.
Más tarde, cuando comenzaron a viajar por Italia, buscaban
con gran interés los campanarios que se veían en el paisaje a través de la
ventanilla del tren, dirigiendo la mirada hacia ellos: allí estaba la
Eucaristía, allí estaba su amor. Existe una conexión maravillosa entre la
Eucaristía y la espiritualidad de la unidad.
Así expresa Chiara este maravilloso misterio: “Si el Señor,
para dar comienzo a este extenso movimiento, nos concentró en la oración de
Jesús por la unidad, significa que Él debía empujarnos con fuerza hacia Aquel
que únicamente lo podía realizar: Jesús en la Eucaristía. En efecto, de la
misma forma que los niños recién nacidos se alimentan del seno materno
instintivamente, sin saber lo que hacen, así, ya desde el comienzo del
movimiento, advertimos un hecho: los que entraban en contacto con nosotros
comenzaban a recibir diariamente la Comunión.
¿Qué explicación tiene esto? Lo que es el instinto para el
niño recién nacido, es el Espíritu Santo para el adulto, recién nacido a la
nueva vida que surge del Evangelio de la unidad. Es impulsado al “corazón” de
la Madre Iglesia y se alimenta del néctar más precioso que ella posee, en el
cual encuentra el secreto de la vida de unidad y de la propia divinización”.
“En efecto, la Eucaristía tiene como fin hacernos Dios por
participación. Mezclando la carne vivificada -por el Espíritu Santo- y
vivificante de Cristo con la nuestra, nos diviniza en el alma y en el cuerpo.
La misma Iglesia se podría definir: el ‘uno’ provocado por la Eucaristía,
porque está formada por mujeres y hombres divinizados, hechos Dios, unidos a
Cristo, que es Dios y entre ellos.
Este Dios con nosotros está presente en todos los sagrarios
de la tierra y ha recogido siempre todas nuestras confidencias, nuestras
alegrías, nuestros temores”.
“¡Cuánto consuelo nos ha proporcionado Jesús Eucaristía en
nuestras pruebas, cuando nadie nos daba audiencia porque el movimiento tenía
que ser examinado! Él estaba siempre allí, a todas horas, esperándonos y
diciéndonos: en realidad el jefe de la Iglesia soy yo. ¿Quién nos dio fuerzas
en las luchas y en los sufrimientos de todo tipo, hasta pensar que podríamos
haber muerto muchas veces si Jesús Eucaristía y Jesús en medio, que Él
alimentaba, no nos hubiesen
